الجزء الرابع الباب الثامن وجوه الاعراب في القرآن - 1 - الاستفتاح بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كسرت الباء من « بسم اللّه » لتكون حركتها مشبهة لعملها ، وحذفت الألف خطا لكثرة الاستعمال ، أو تخففا ، ولا تحذف إلا في « بسم » فقط ، فإن دخلت على « اسم » غير « الباء » لم يجز الحذف . وموضع « بسم » رفع عند البصريين ، على إضمار مبتدأ ، تقديره : ابتدائي بسم اللّه ، فالباء على هذا متعلقة بالخبر الذي قامت « الباء » مقامه ، تقديره : ابتدائي ثابت ، أو مستقر ، بسم اللّه . ولا يحسن تعلق الباء بالمصدر الذي هو مضمر ، لأنه يكون داخلا في صلته ، فيبقى الابتداء بغير خبر . وقال الكوفيون : « بسم اللّه » ، في موضع نصب على إضمار فعل ، تقديره : ابتدأت بسم اللّه ، فالباء على هذا متعلقة بالفعل المحذوف . « اللّه » ، أصله : « إله » ، ثم دخلت الألف واللام فصار : « الإلاه » ، فخففت الهمزة بإلقاء حركتها على اللام الأولى ، ثم أدغمت الأولى في الثانية . وقيل : أصله « لاه » ، ثم دخلت الألف واللام عليه فلزمتا للتعظيم ، ووجب الإدغام لسكون الأول من المثلين - 1 - سورة الحمد 2 - الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ « السورة » ، يحتمل أن يكون معناها : الرفعة ، من : سورة البناء ، فلا يجوز همزها ، ويحتمل أن يكون معناها : قطعة من القرآن ، من قولك : أسأرت في الإناء ، أي : أبقيت فيه بقية ، فيجوز همزها على هذا . وقد أجمع القراء على ترك همزها ، فتحتمل الوجهين جميعا . « الحمد للّه » : الحمد ، رفع بالابتداء ، و « للّه » الخبر . والابتداء عامل معنوي غير ملفوظ به . ويجوز نصبه على المصدر . وكسرت اللام في « للّه » كما كسرت « الباء » في « بسم » . وقال سيبويه : أصل اللام أن تكون مفتوحة ، بدلالة انفتاحها مع المضمر ، والإضمار يرد الأشياء إلى أصولها ، وإنما كسرت مع الظاهر ، للفرق بينها وبين لام التأكيد ، وهي متعلقة بالخبر الذي قامت مقامه ، والتقدير : الحمد ثابت للّه ، أو مستقر ، وشبهه .